Batalla de Oronccoy – Juan José Vega
Texto tomado del libro “Manco Inca” de Juan José Vega, Capítulo “Guamanga y Orongoy”
Resumen (Moner Lizana): En 1538 Manco Inca, ante la persecución de los españoles bajo el mando del mismo Pizarro, que salió de Cusco a perseguirlo, se dirigió hacia el norte por el valle del Chumbao, atacando a los españoles y caravanas de comerciantes, aplicando una guerra de guerrillas. Manco Inca se perdió por las inmediaciones de Uripa, Pizarro de vuelta a Cusco encargó a Illán Suarez de Carbajal, quien a la vez delegó al capitán Villadiego, que logró localizar a las tropas del Inca por las inmediaciones de Orongoy (Oronccoy). Villadiego bajo el guía de indios amigos, con el apoyo de una numerosa tropa de sus aliados Huancas y Chankas, empezaron a subir la cuesta hacia Oronccoy, cuando estaban cerca al campamento Inca, la mujer de Manco Inca, Curo Ocllo, se percató accidentalmente del hecho y dio la alarma. Manco Inca que contaba con 200 guerreros y algunos caballos, vigiló la ascensión de la tropa española que era más numerosa que la incaica, preparó el ataque desde la parte alta, aprovechando que los españoles descansaban muertos de cansancio se abalanzaron bajo el grito del “haylli”, los españoles cargaron sus arcabuces, pero sólo pudieron eliminar a algunos guerreros incas, en el combate que duró unas dos horas, un guerrero quebró el brazo de Villadiego que luego fue ultimado en combate, igualmente el resto de los españoles fueron cayendo uno a uno. Los indios aliados empezaron la fuga y sólo pudieron escapar 2 de 34 españoles atacantes, quienes con la ayuda de los aliados pudieron escapar hacia Uripa. Esta batalla fue un contundente triunfo de las tropas de Manco Inca en su lucha de resistencia.
GUAMANGA Y ORONGOY
Corría el segundo semestre de 1538. Mientras Tísoc Inca se batía en el Collasuyo, Manco decidió dirigir personalmente una ofensiva en las cordilleras centrales del siempre disputado Chinchaysuyo. Fue así como partió con unas pocas unidades hacia el norte, amagando el valle del Chumbao. Desde allí se trasladó -atacando caravanas- a la zona desde la cual había dirigido las incursiones contra los Huancas el año anterior. Pero esta vez, con más recursos, prefirió atacar a los españoles, aunque no dejaba de hostilizar a los caciques de los anearas y de los pocras que poblaban aquellas comarcas. No había así seguridad ni para los conquistadores cuando iban en grupos pequeños ni para sus «indios amigos» y menos para los mercaderes. Muchos españoles murieron; caravanas íntegras fueron tomadas.
Lo más grave para Pizarro era que el Inca solía aparecer a caballo y con él un grupo de sus guerreros cuzcos.
La situación llegó a tal extremo que el propio gobernador Pizarro pasó a comandar una expedición. Pero Manco, apelando a tácticas que hoy denominaríamos guerrilleras, siempre lograba escabullirse cuando la relación de fuerzas le era adversa. La última vez, el rastro del Inca fue perdido adentro de Oripa. Fatigado, Pizarro optó por retornar al Cuzco, encargando a Illán Suárez de Carbajal la prosecución de la campaña.
Este jefe español fracasó igualmente y lo peor para la causa que representaban fue que delegó el mando a un capitán llamado Villadiego pasó entonces a cercar al Inca, tal vez conociendo que había acondicionado una antigua ciudadela inca en Orongoy, cerca de la confluencia de los ríos Pampas y Apurímac.
Guiado por los infaltables «indios amigos» y dejando atrás el Pampas, el capitán español empezó a subir las laderas que conducían a los altos de Orongoy y tal vez habría cogido de sorpresa al Inca -pues se victimó a los centinelas- pero su mujer principal, Cura Ocllo, alcanzó, de modo casual, a darse cuenta de lo que sucedía y dio la voz de alarma en el campamento rebelde. Manco, que bien cebado estaba en españoles, vio una ocasión más para cobrar una nueva victoria.
Como no tenía allí muchos guerreros, envió por delante, a lugar seguro, pequeñas fuerzas de infantería, quedándose él en la retaguardia, preparando el ataque. Menos de doscientos hombres lo acompañaban, entre ellos varios de los más arrojados orejones y yana-guerreros de mérito.
Divisó el avance de las tropas hispano-indias, muy superiores en número, pero no se arredró por eso. La escolta montada que lo acompañaba era de toda su confianza: Se trataba de veteranos probados. Desde lo alto el Inca contempló cómo seguían ascendiendo las laderas las huestes atacantes; y reparó en un factor de suma importancia: «venían sin caballos». Fue entonces cuando -según cuenta Cieza de León, entre otros-, «cabalgando en uno de cuatro que allí tenía, teniendo en la mano una lanza jineta, dijo a los bárbaros que con él estaban que se animasen y aderezasen. Y diciendo esto, mandó a tres principales de su linaje que cabalgasen en los otros caballos que dijo tenían y se apercibiesen para ir contra los españoles».
Mientras el Inca ultimaba sigilosamente los preparativos para una sorpresiva carga, Villadiego, exhausto por la ascensión, hizo un alto en la cuesta para descansar. Allí empezó la catástrofe de los conquistadores. Dice la crónica: «ya que habían andado un poco de trecho, oyeron el ruido que Manco Inca traía con los caballos e indios con que ya venían a dar en ellos y como los vieron volvieron las espaldas sin sentir ninguna sed ni cansancio, a dar aviso a sus compañeros». Para colmo, el haylli triunfal de guerra de los cuzqueños atemorizó a esa vanguardia hispánica que por ser «gente recién venida de Castilla y no acostumbrada a oír gritos de indios, luego huyeron».
El pánico se contagió y Villadiego apenas sí pudo contener la fuga de los suyos, pero mostrando gran serenidad en tan adversas circunstancias y «oyendo que los indios estaban tan cerca, a gran prisa, con el pedernal sacó lumbre que bastó a encender las mechas y mostrando buen ánimo cargó el arcabuz».
Manco vio entonces cómo alineaban los arcabuceros, bala en boca, mientras los indios -seguramente huancas y chancas- lanzaban hondazos; pero no fue suficiente esta vez el apoyo nativo. El desaliento cundió en los de España: «no les pareció que eran poderosos a defenderse y decían que por tener Villadiego poca experiencia de la guerra habían de ser todos muertos; más, aunque esto platicaban no dejó de haber en ellos algún ser y denuedo del que suelen tener y mostrar los españoles, porque luego tomaron sus armas».
Para esto, el pelotón cuzqueño de caballería ya estaba encima. «Manco Inca venía ya junto a ellos y echó un ala de sus indios para con ella cercar a los cristianos, teniéndolos en muy poco por verlos sin caballos y por traerles gran ventaja por estar en lo alto desde donde luego comenzaron a arrojarles muchos tiros de dardos y flechas».
Los castellanos confiaban en la pólvora. Por ello, sin inmutarse, el capitán -buen tirador- dando ejemplo a los suyos, encaró el arma y «soltó el arcabuz y con la pelota mató a un indio». Pero «aunque los cristianos con los otros arcabuces y ballestas mataron algunos, no pudieron hacer huir a los demás, antes con súbito arremetimiento y con gran grito arremetieron a Villadiego».
«Manco Inca con el caballo abajó a los cristianos y anduvieron peleando unos con otras dos horas y por estar los cristianos tan cansados y calurosos no pelearon como en otros tiempos semejantes». El combate se generalizó. Los indios aliados se batieron con brío contra los cuzqueños. No se quedó atrás el jefe español, pero le salió al frente un orejón y le quebró un brazo de un macanazo.
De los conquistadores «muy cruelmente fueron por los indios veinticuatro muertos… y entre ellos Villadiego». Fue rotunda la victoria de Manco. Sólo dos españoles consiguieron escapar, gracias al sacrificado auxilio qué les prestaron los indígenas aliados, quienes protegieron la retirada hacia tierras de Oripa. Entre tanto el Inca, inflexible con los indígenas rivales, exterminó a la mayor parte de los «indios de Nicaragua y yanaconas», aliados de los cristianos. También «mató muchos negros», esclavos fogueados en campañas. Luego pasó a las represalias de rigor en esa guerra a muerte, puesto que conforme a los usos incaicos «a muchos de los indios amigos que andaban con ellos mandaban cortar las manos y a otros las narices y por consiguiente a otros hizo sacar los ojos».
Decían los de España que «se había vuelto muy cruel» y que ya no estaba con él Villa Oma para moderarlo.
Sea como fuere, satisfecho con la venganza, «con las cabezas de los cristianos se retiró a su asiento de Vitcos», las cuales, como trofeos de guerra -así lo meditaría- debían pasar a ornar las murallas de la fortaleza que le servía de cuartel general. Debió pensar que, si doscientas calaveras españolas habían ornado la fortaleza de Ollantaytambo en 1537, ahora adornaría Vitcos con las que llevaba, que se sumarían a otras más que ya tenía.
Los dos sobrevivientes españoles no demoraron en llegar donde el factor Illán Suárez de Carbajal, a quien Pizarro había encomendado la pacificación de Guamanga; enfurecido, maldiciendo por la derrota que tan mal parado lo dejaba, «quiso ahorcar a los que quedaron».
Una vez calmado, perdonó a sus dos compatriotas y pidió urgentes refuerzos a fin de enfrentar la emergencia creada por el desastre y muerte de su lugarteniente Villadiego. Pero mientras los españoles desplegaban una nueva ofensiva, Manco se replegaría por la ruta de Guamanga, «porque supo que ya el factor Illán Suárez, por la otra parte, le tenía ganado lo alto».
Tras burlarlos, iba radiante el Inca con el nuevo triunfo; «le acudían muchos indios, orgullosos por la victoria». Y proclamaba a todos que «pues sus dioses le habían comenzado a favorecer, esperaba que lo habían de continuar».
De esta victoria cuzqueña también se tiene descripción inca en la crónica de Titu Cusi Yupanqui:
«Mandó que le echasen la silla al caballo porque estaban ya cerca los enemigos, a la vista de los cuales puso en un cerro muchas mujeres en renglera, todas con lanza en las manos para que pensasen que eran hombres; y hecho esto, con gran ligereza salió encima de su caballo con su lanza en la mano; cercaba él solo toda la gente, porque no pudiesen ser empecida de sus enemigos…» «dieron de tropel sobre ellos con sus lanzas y adargas, de tal arte que les hicieron retirar la cuesta abajo más que de paso; los desbarataron y desbarrancaron por unas barrancas y peñas abajo sin poder ser señores de sí más antes ellos mismos se desbarataron a sí mismos, por no ser señores de sí en cuesta tan áspera por la mucha fatiga que las armas les daban y el gran calor que les ahogaba que todo junto le causó la muerte a todos ellos sin escapar caballo ni hombre vivo, sino fueron dos, los cuales el uno pasó el río y el otro se salvó por una crisneja de la puente».
Manco habría de perderse en los caminos de las montañas selváticas huamanguinas (Viscatán), rumbo a Vilcabamba, por las vías del Apurímac. La campaña había fracasado; Pizarro no se resignó a una derrota completa y procedió a fundar una villa en ese paraje, entonces tan apartado, a medio camino entre el Cuzco y Lima:
«E mirando la mucha distancia que había desde la gran ciudad del Cuzco hasta Los Reyes, como la contratación de aquellas dos ciudades era mucha, é que estando el Inga rebelado del imperial servicio, é habiéndose apartado de la amistad de los cristianos, que á los caminantes españoles haría gran daño y muchos serían á sus manos muertos, como lo habían sido, é que para tirar aquel inconveniente el remedio más cierto era fundar una ciudad en el comedio de las dos que decimos, tomando sobre esto su parecer con el Fator é con el padre García Díaz é con otros, determinó de fundarla en las provincias de Guamanga, é darle por términos desde Xauxa hasta pasada la puente de Vilcas, con más las provincias que se extienden á entrambos lados de esta región: Todo lo cual estaba repartido á vecinos del Cuzco é de Los Reyes».
Le puso como nombre San Juan de la Frontera, «frontera» con el Inca, por cierto. La asentó «porque así convenía a la tierra, por el alzamiento del cacique Mango Inga Yupangui señor natural de los yndios destos Reynos», tal como se lee en el documento hallado por Guillermo Lohmann Villena, donde por primera vez consta con certeza la fecha del surgimiento del nuevo núcleo urbano: 29 de enero de 1539.
Quedó como lugarteniente de Pizarro el capitán Francisco de Cárdenas, quien al poco tiempo trasladó la villa a un sitio próximo.
Entre tanto, Hernando Pizarro se vio obligado a adelantar la conquista que, entre otras metas tenía el saqueo de las huacas ocultas del lago Titijaja. Partió con ochenta jinetes, más de cien peones y miles de indios. Nota: Palabras antiguas y errores propias de la edición gráfica.
Bibliografía
Juan José Vega (1965). Manco Inca. Editorial Brasa S.A. Colección Forjadores del Perú. Volumen I. Lima 1995. Pag. 90-95
Publicado por Moner Lizana, gracias a la colaboración del Sr. Nestor Huayllas Yupanqui sobre sus investigaciones acerca de la historia de Chungui.
¿Cómo llegó el cacao a Chungui?
Colaboración de Rene Juárez La Rosa
https://www.facebook.com/rene.juarez.7796420
La historia que yo sé es así:
Cuando yo era niño solía viajar a lomo de bestia con mi padre, Víctor Juárez Paredes. Viajábamos desde Chungui hasta Huanta a través de un camino de arriero, esto duraba 8 días ida y vuelta. Eran los años de 1949 a 1951, yo tenía entre 8 y 10 años, en uno de estos viajes mi papá me contó la historia de cómo su padre, mi abuelo, Don Emilio Juárez Salas, llevó el cacao a Chungui.
Don Emilio, un chunguino valiente, se había unido a las tropas del Mariscal Andrés Avelino Cáceres durante la Guerra con Chile y luchó, incluso, al lado del Coronel Víctor Fajardo. Cuando termina la guerra regresa a Chungui y como ex-combatiente solicita al Estado un reconocimiento, por lo que se le concede una parcela de unas 400 a 500 hectáreas de bosque en la zona de Rosas Pampa, Chiribamba y Sintu. Aquí, primero cultiva caña de azúcar y con dos de sus hermanos produce aguardiente. Pero su inquietud era mayor por lo que piensa en el cultivo del cacao, café y maní.
En esos tiempos, finales del siglo XIX, no había cacao en la selva de Chungui, pero Don Emilio sabía que crecía en Quillabamba, Cuzco, y decide mandar a dos peones tomando la ruta de Churca, Sonqopa, Pallqas, Muyoq, es decir, siguiendo el trazo del Camino Inca que une Ayacucho con Cuzco; cruzan el río Pampas, y continúan hasta Quillabamba en Cuzco. Allí los peones consiguen los potes de cacao, con estas semillas vuelven a Chungui y se encaminan de regreso a Rosas Pampa. Estas semillas son sembradas aquí pero no llegan a crecer, es que la ruta tomada cruzaba la sierra, y el intenso frío sumado a los días que duró el viaje las había afectado.
Mi abuelo Emilio era persistente, así que hace un segundo intento y esta vez fue él mismo con sus trabajadores a Quillabamba, pero decide cambiar la ruta, eligiendo un camino con un clima más cálido de modo que las semillas no se enfríen. El trayecto lo hacen por Jahuanyunca y Chinete, cruzan el río Apurímac y llegan a la Hacienda Usambre. Aquí el grupo tiene que enfrentarse con otro obstáculo. El dueño de la Hacienda Usambre era un hombre cruel, que cometía diversos abusos con los nativos y no permitía que gente extraña atravesara sus tierras para evitarse molestos testigos. Sin embargo, este señor de apellido Verge y mi abuelo Emilio habían sido compañeros de armas durante la guerra con Chile, mi abuelo habló con él solicitándole su permiso para cruzar sus terrenos, Verge accede: cruzarían las tierras de la hacienda solo dos veces, una de ida y otra de vuelta.
Esta vez hubo éxito. Las semillas de cacao traídas de Quillabamba a Chungui por una ruta más amable con ellas, fueron sembradas y crecieron en la hacienda de Rosas Pampa.
Y, según me cuentan, hasta el día de hoy existen unas cuantas plantas centenarias de este cacao original como testigos perdurables de un visionario patriota chunguino de segunda generación, quien fue Don Emilio Juárez Salas.
Esto es lo que yo recuerdo que me contó mi padre. José René Juárez La Rosa (Nieto)
Los hermanos Ayala y el llaqtamaqta de Chungui
Por el año 1997, conversando con mi tío Alfonso Palomino, quien sin ser chunguino era un ferviente promotor e investigador de la cultura e historia de Chungui, decidimos viajar al pueblo donde nací, había pasado 20 años desde que regresé junto a varios muchachos estudiantes que volvían en sus vacaciones de medio año en un lejano 1967 y aquel entonces ya estaba tranquila la zona luego de años de convulsión social. Para el viaje nos agenciamos de una cámara de rollos y una videocámara Sony video 8, desde Ayacucho nos acompañaron mis primos Eber y Peradia, viajamos en una combi hasta la feria de Huarcca y llegamos a Chungui luego de una caminata de 4 horas. En Chungui recorrimos los lugares que habíamos frecuentado de niños, nos fuimos por los cerros que rodean el pueblo sin percatarnos que jóvenes del Comité de Autodefensa nos vigilaban en todo momento, pues nuestros familiares directos nos conocían, pero mucha gente, sobre todo los jóvenes, ya no nos conocían. Regresar después de tanto tiempo, recorrer los lugares que habían quedado grabados en nuestra mente, hasta se podía sentir el olor del aire, al entrar en contacto con ciertos lugares las imágenes grabadas en nuestra niñez regresaban como escenas de una película al presente, igualmente al charlar con la gente, sobre todo los antiguos que todavía estaban en su lucidez, fue muy agradable y reconfortante para nosotros.
Uno de los pocos días que estuvimos allí, mi quizo ir a Potoapata, uno de los lugares donde se practicaba el “llaqtamaqta”, salió temprano y regresó decepcionado, había ido en busca de una mandolina para tocar el “llaqtamaqta” en Potoapata, pero se dio con la sorpresa de que nadie tenía mandolina, casi nadie ya cantaba el “llaqtamaqta” y los jóvenes ni siquiera sabían bien lo que era, los mayores casi habían olvidado y nadie tenía mandolina. Los años de violencia fueron fatales para esta bonita costumbre, en los años más cruentos ya era impracticable ir por las noches a los lugares donde se podía cantar y bailar el “llaqtamaqta” como antaño, pues estaba prácticamente prohibido alejarse y reunirse fuera de la población sin que sean confundidos y ejecutados como “terrucos”, pocos siguieron cantando las canciones en los cumpleaños y reuniones familiares en los que eran posibles. De todas formas, mi tío consiguió desempolvar una mandolina con cuerdas viejas y algunas faltantes de uno de los paisanos, fuimos a Potoapata y allí cantó algunas canciones con la nostalgia en el alma y con lágrimas en los ojos.
Los últimos días de nuestra estadía, trató de conseguir un “toca cassettes” porque había llevado un cassette grabado con canciones de “llaqtamaqta”, los intérpretes eran los hermanos Ayala que seguían cantando sus canciones en Lima, ellos eran Aurelio Ayala y Alejandro Ayala que tocaban la mandolina y Primitiva Ayala que cantaba, con ellos, mi tío había grabado un cassette completo con varias canciones y quería hacer escuchar a la gente para que recuerden su costumbre. Coincidentemente esos días era la semana del niño y nos invitaron a presenciar las actividades de la escuela inicial y primaria, al que asistieron también niños de la escuela de Marco. Hubo una “arascasaca” por las calles del pueblo y un concurso de baile del “Huaylash” en la plaza en la que participaron todos los niños y nos nombraron como jurados. Al final del concurso, finalmente mi tío hizo que pusieran a tocar su cassette de “llaqtamaqta”, con el que se organizó una gran fiesta, bailaron los niños y los profesores y algunos pobladores. Los padres de familia que habían asistido al evento escuchaban con mucha emoción las canciones que cantaron o escucharon de jóvenes y que ya estaban olvidando. Muchos pobladores que estaban en sus casas salieron al parque al escuchar las dulces tonadas de las mandolinas que tocaban y cantaban Aurelio, Alejando y Primitiva, el “llaqtamaqta” se volvía a escuchar en la plaza de Chungui.
Años después mi tío me contó que había hecho reproducir unos 200 cassettes de “llaqtamaqta” y había llevado a Chungui para repartir entre la población, ya había llegado la carretera, aunque en mal estado, lo que hizo que al pasar la cumbre de Huarqaqasa, una de las cajas con la mitad de los cassettes salió disparado del techo de la combi, cayendo al barranco y dispersándose en la caída. La mitad de los cassettes llegaron a Chungui y él pudo repartir a la gente en forma gratuita, lamentablemente pocos tenías tocacassettes y muchos sólo podían guardarlo como un recuerdo, no sé si alguno tiene todavía hasta ahora. Lo cierto es que a partir de aquel entonces la gente empezó nuevamente a retomar el “llaqtamaqta” como su costumbre y las autoridades a poner en valor esta costumbre como un patrimonio de Chungui. Cuando Hermenegildo Ortiz llegó a la alcaldía fue cuando se declaró a Chungui como “Cuna del Llaqtamaqta”. Los hermanos Ayala siguieron practicando el “llaqtamaqta” en Lima, así como las otras costumbres como las fiestas patronales de la Virgen del Rosario, los carnavales, como las canciones del “ñan rutuy” que pudieron registrar algunas de ellas en cassettes antiguos.
Años después Aurelio Ayala tuvo una parálisis, aunque se recuperó bien ya no pudo tocar la mandolina, Primitiva Ayala falleció hace algunos años y ahora recibo la noticia de que Alejandro Ayala ha dejado de existir, me sorprendió mucho, porque él estaba en la plenitud de su vida y por cosas del destino ya era mi tío político. Yo hice algunos videos con los registros originales de ellos, es una manera de rendir homenaje a personas como Alejandro que salieron muy jóvenes de Chungui y mantuvieron su pasión por su tierra, en sus actividades, en su música, en sus recuerdos. No sé si mi tío Alfonso y los hermanos Ayala fueron conscientes del papel que tuvieron en la preservación y la reactivación del “llaqtamaqta” en Chungui, espero que algún día las autoridades y la población puedan reconocerles en la persona del único miembro del trío que queda en la actualidad, es decir Aurelio Ayala Ccaicuri.